《函谷关夜话》第十九章：少点套路，多点真诚
【原文呈现】
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
（注：绝，断绝、摒弃；圣，此处指聪明才智的极致，引申为巧诈；智，智巧、心机；仁，仁爱；义，义理；巧，巧诈、机巧；利，货利、私利；文，文饰、空洞的条文；属，归属、依归；见，同“现”，显现；素，未染色的丝；朴，未经雕琢的木头；绝学，指抛弃那些虚伪巧诈的学问）
【白话解读】
上一章老子说：当社会开始大肆宣扬仁义、智慧、孝慈、忠臣的时候，往往说明这些东西已经缺货了。这一章，他直接开药方——别整那些虚头巴脑的了，来点实在的！
药方分三步，一步比一步狠：
第一步：“绝圣弃智，民利百倍。”
抛弃那些最高明的“圣人”标准和机巧算计，老百姓能得到百倍的好处。 这话听着反动？别急。这里的“圣”“智”，不是真智慧，而是指 “过度推崇的聪明”和“算计人的心机” 。一个公司，如果整天鼓吹“狼性”，奖励“宫斗冠军”，大家心思都用在搞人、表现、做PPT上，谁还有心思踏实干活？把这些“圣”“智”的标准废掉，大家回归本分做事，效率、效益自然百倍提升。
第二步：“绝仁弃义，民复孝慈。”
抛弃那些被标榜的、公式化的“仁爱”和“义气”，老百姓自然就能回归真正的孝顺和慈爱。 这话更猛。老子不是说不要仁爱正义，而是反对 把“仁”“义”当成口号和道德绑架的工具 。父母天天把“我都是为你好”挂嘴边，孩子压力山大，真孝心可能变成表演。社会整天喊“舍己为人”，可能催生一堆道德表演家。把这些外在的“仁义”标准拿掉，亲人之间、人与人之间，反而能流露出更自然、更真诚的情感。
第三步：“绝巧弃利，盗贼无有。”
抛弃投机取巧（巧）和唯利是图（利），盗贼就没了。 大家都老老实实做事，不琢磨歪门邪道（巧），不把利益看得高于一切（利），谁还去偷去抢？社会风气正了，犯罪的土壤就没了。
但是！老子马上补一刀：“此三者以为文，不足。”
你以为做到“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”就完了？如果只把这三条当成新的教条、新的口号（文）来执行，那还是不够的，还是流于形式。 就像把“反对形式主义”搞成一场新的形式主义运动。
那到底该怎么办？老子给出了最终的治本心法：“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
要让人们的心灵有个真正的归宿（有所属），那就是：
“见素抱朴”：表现出最本真、最朴素的样子（素），内心保持着最质朴、最原始的状态（朴）。别装，别演，是什么样就什么样，想什么就说什么（在尊重他人的前提下）。
“少私寡欲”：减少自私自利的心思，降低过度的欲望。不是让你无欲无求当圣人，而是别让欲望和私心遮蔽了本心。
“绝学无忧”：抛弃那些教人机巧、钻营、虚伪的“学问”（绝学），这样就没有忧虑了。你学了一堆“厚黑学”、“成功学”，天天琢磨怎么算计、怎么往上爬，能不累能不忧吗？把这些“学”扔掉，回归简单，烦恼自然少。
总结一下：别搞那么多高大上的概念和复杂的心机。让大家都简单点、实在点、欲望少点、别学那些乱七八糟的套路。社会风气自然就好了，大家日子也舒坦了。
这章对现代人的暴击是：我们是不是学了太多“套路”（圣智），背负了太多“人设”（仁义），追逐了太多“捷径”（巧利），结果活得太累，离真实的自己、简单的快乐越来越远？
老子喊你：“回来吧，做个简单快乐的‘素人’！”
【故事演绎】
韩家“孝慈”风波的余韵，在尹喜那番“治本重于表彰”的操作下，逐渐化为关隘日常中一种更沉静的反思。赌档被查禁了几家不合规的，里正乡老对类似家庭纠纷的调解也更上心了。没有大张旗鼓的道德运动，但东街韩婆婆门前的晒太阳时间，似乎确实变长了些，邻里间探头问好的声音也多了些自然。
尹喜自己，则在老子“大道废，有仁义”的警示中，对“治理”二字有了更复杂的体会。他不再轻易被“教化”“彰表”这类听起来光明正大的词所鼓舞，而是更关注那些口号之下，细微而坚韧的生活本身。
然而，“树欲静而风不止”仿佛是函谷关的常态。一股新的“风”，这次并非来自民间纠纷或天时异常，而是来自上级——郡守府下发的一道《丙午年春化劝善令》。
这道政令文辞华美，引经据典，核心要求是：所辖各县、关、亭，须大力推行“圣贤教化”，遴选地方上的“智士”（通晓诗书、明理善言者）、“仁人”（乐善好施、德高望重者）、“义士”（急公好义、勇于任事者），将其事迹详加整理，造册上报，由郡府核实后，予以匾额褒奖，甚至可荐举参加更高层级的“选贤”。政令最后强调，此乃“敦风化俗、长治久安之要务”，各地长官须“实心办理，勿得怠忽”。
幕僚们传阅着这份加盖朱印的政令，大多面露兴奋之色。主簿更是激动：“大人！此乃上意重视教化之明证！我函谷关近年来多有善政，正可借此机会，遴选贤良，上报郡府，一来彰显大人治理之功，二来也为关内才德之士谋个进身之阶，三来又可教化百姓，一举三得啊！”
赵简却微微皱眉：“遴选……以何标准？‘智士’、‘仁人’、‘义士’，听起来好听，操作起来，难免人情牵扯，标准模糊。且褒奖一人，是否无形中贬低了众人？此前韩家事，大人不也主张潜移默化么？”
尹喜听着下属争论，手指无意识地点着那份政令。郡守的意图，他明白。天下承平日久，庙堂渐重文治，以“圣贤教化”彰显政绩，是通行路径。这政令本身，似乎也无可指摘。但他心里那根被老子打磨过的弦，又被轻轻拨动了。
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 竹简上的字句，此刻异常清晰地浮现。郡守此举，不正是要大张旗鼓地“标圣”“举智”“彰仁”“显义”吗？这会不会又落入老子所说的，因为“大道”有所缺失（需要靠表彰来推动教化），所以才特别强调这些“文饰”？
他感到一阵熟悉的疲惫，不是身体之累，而是心神面对另一种形式的“折腾”时的那种倦怠。但他不能表露，只是吩咐：“政令已下，自当遵行。主簿，你先拟个条陈，将关内可能符合条件的人士，初步梳理一番，务求事迹详实，勿有虚夸。赵督邮，你协助核查，尤要注意邻里口碑，勿使有争议之人入选。此事……容我细细思量。”
众人领命而去。尹喜独坐堂上，看着窗外渐浓的春色，却觉得心头蒙上了一层薄雾。按章办事，遴选上报，最是稳妥，也能迎合上意。但这样选出来的“圣、智、仁、义”，真的是关隘需要的吗？还是仅仅为了应付政令、装点门面的一纸文书？
他信步走出衙门，不知不觉又来到关市。春日的集市比前些时日热闹了些，旱情暂缓，人们脸上也多了点生气。他看见绸缎庄的吴掌柜，正笑容可掬地向一位顾客推荐一款新到的、纹饰更“雅致”的衣料，嘴里说着“此纹暗合古礼，又具新意”；看见粮行的伙计大声吆喝着“陈米足秤，童叟无欺”；看见几个学子模样的人，在茶馆外争论着某句经典的释义，引经据典，面红耳赤；也看见巷角几个闲汉，嘀嘀咕咕，眼神飘忽，不知在算计什么。
每个人似乎都在自己的轨道上运行，或为利，或为名，或为学，或只是混沌度日。如果此刻，他要从这些人中，选出所谓的“智士”、“仁人”、“义士”，标准何在？是吴掌柜的机变？是粮行伙计的吆喝？是学子的辩才？还是……
他忽然觉得，这份差事，比审案子、调争端更让人无从下手。因为你要评判的，是难以量化的人心与行迹。
带着满腹困惑，他再次登上后山。老子正在侍弄他那几畦春韭，嫩绿的叶子在阳光下舒展。听完尹喜关于郡守政令和心中疑虑的叙述，老子放下小锄，擦了擦手，脸上露出一丝似是而非的笑意。
“又来了一道令。”他缓缓道，“令百姓‘有所属’，却不知令其属向何处。”
“先生是说，郡守此令，意在引导民心向善，归于‘圣智仁义’？”
“归向被标榜的‘圣智仁义’，还是归向人心本然的‘素朴’？”老子反问，“此三者以为文，不足。 将‘绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利’这三点仅仅当成口号、条文（文）来执行，尚且不够。何况是反过来，大张旗鼓地去‘举圣’、‘彰智’、‘显仁’、‘扬义’？那更是落了下乘，徒具文饰。”
“可政令已下，不办不行。该如何应对，方能不违上命，又不至于催生虚伪，甚至扰乱关内本就脆弱的良俗？”尹喜问出了最实际的难题。
老子没有直接回答，而是指着眼前的菜畦：“你看这韭菜，我若日日将它拔出，量其长短，评其肥瘦，予长得快者以肥，予长得慢者以斥，它们会如何？”
“恐……恐生长失序，或争先恐后徒长其叶，或畏惧压抑萎靡不振。”
“正是。草木生长，自有其时律。阳光雨露，土壤肥力，是其根本。过度的评比、干预，反失其自然之性。”老子道，“人心亦然。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 真正的引导（令），是让人心归向朴素、减少私欲、抛弃那些让人变得机巧忧虑的‘学问’。而不是树立几个高高在上的‘榜样’，让众人去仰望、去模仿、甚至去表演。”
“那具体到此事……？”
“政令要办，但办法可以不同。”老子沉吟道，“你可依令遴选，但标准不妨‘素朴’些。莫只重能言善辩（智）、慷慨解囊（仁）、勇猛好斗（义）。更看看那些沉默耕种而供养一家的农人（朴），那些常年照料病弱邻里的寻常妇人（素），那些在无人看见处仍遵守诺言的匠人（信）。他们或许不懂经文，不善言辞，家境寻常，但其行止，暗合‘少私寡欲’之道。”
尹喜眼睛一亮：“先生是说，将遴选的目光，从‘显赫’处，移向‘平常’处？”
“不仅如此。”老子继续道，“上报之时，不必过分渲染其‘智’‘仁’‘义’的光环，多陈述其具体行迹，让观者自行体会。更重要的是，借此事，在关内营造一种风气——肯定那些朴素、实在、本分的行为，而非鼓励人们去追逐‘圣贤’的虚名。 让百姓觉得，做好一个本分的农人、匠人、邻人，便是值得尊重的，而不必非要成为被表彰的‘义士’。”
“那……对于可能因评选而产生的争议、人情、甚至伪饰，又当如何？”
“绝学无忧。”老子意味深长地说，“减少那些关于如何评选、如何表现才能入选的‘学问’讨论。简化流程，让里正、乡老基于日常了解进行推举，关衙复核重在事实，减少人为操作的环节和空间。同时明示，此次遴选，重在记录善行以砺风俗，而非给予多少实质利益或晋升捷径。让‘利’的诱惑降低，‘巧’的施展便少了用武之地。”
尹喜心中的迷雾渐渐散开。他领悟到，老子并非让他对抗政令，而是 “以素朴之行，解文饰之令” 。将上级要求“彰表圣智仁义”的指令，巧妙转化为一次对关内“朴素良善”的发现与肯定。重点不在于选出几个“典型”，而在于通过这个过程，传递一种价值导向：我们看重的是什么？
回到关衙，他重新召集幕僚，公布了自己的思路。主簿初时有些失望，觉得这样不够“出彩”，但仔细一想，此法确实更稳妥，更能服众。赵简则表示赞同，认为能减少纷争。
于是，函谷关的“春化劝善”之举，以一种颇为独特的方式展开。布告贴出，标准写得平实：耕作勤勉、赡养尽心、邻里和睦、守信自重……皆是日常可见之行。推举由各坊里正会同几位公认公正的老人进行，只陈述具体事例，不允夸大其词。关衙复核，尹喜特意抽空走访了几户被推举的寻常人家，多是老实巴交的农户、手艺匠人、普通军属。他们的“事迹”也平凡无奇：无非是多年如一日照顾瘫痪长辈，在荒年悄悄接济更困难的邻居，做出的器物从不偷工减料，答应别人的事一定做到等等。
没有轰轰烈烈，没有感人肺腑的豪言壮语，只有生活磨损出的温润光泽。尹喜听着那些朴素的讲述，看着他们略带惶恐却真诚的面容，忽然觉得，这远比那些精心雕琢的“圣贤故事”更动人。
遴选结果上报郡府时，尹喜在文书末尾，加了一段自己的“感悟”：“……夫风教之本，在日用伦常之间。民性本朴，多显于无言默默之行，而非赫赫彰彰之名。今所举者，皆闾里细民，其行虽微，其质近朴。或可窥见人心向善之常，未必在奇节，而在恒德也。”
他不知道自己这番“以朴化文”的尝试，在郡守眼中是理解深刻还是不合时宜。但他心中踏实。因为他没有为了制造“圣智仁义”的标本而去催生虚伪，也没有因敷衍政令而扰民。他只是尽力，在这次不得不进行的“表彰”中，为函谷关的百姓，多守护了一点“见素抱朴”的可能。
布告最终张榜时，上榜的名字和事迹，让关内许多人感到意外，又觉得在情理之中。没有掀起太大的波澜，没有引发激烈的攀比或争议。茶余饭后，人们偶尔会议论两句：“哦，西街那个闷葫芦王木匠也上榜了？他给他老娘打的那个带轱辘的椅子，是挺巧的。”“东头李寡妇不容易啊，自己拉扯孩子，还常帮隔壁瞎眼的刘婆挑水。”
话语平常，却似乎有一种温暖的东西，在寻常巷陌间缓缓流淌。那不是什么崇高的“圣智仁义”，就是普通人日子里，那点未曾言明的“素”与“朴”。
尹喜站在衙门口，看着夕阳下归家的行人，心中默念：“绝学无忧……或许，能让百姓少学点‘如何成为榜样’的机巧，多保留点‘如何过好日子’的本分，就是最好的‘无忧’吧。”
他知道，这很难。但他愿意，在力所能及处，试试看。
（第十九章完）
