1. 西周文献：早期的 “部落首领” 形象
西周时期的文献（如《尚书・吕刑》《逸周书・尝麦》）对帝喾的记载较为简略，且无神话色彩，仅将其视为 “上古部落首领”：
•《尚书・吕刑》载：“乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。” 虽未直接提及帝喾，但 “三后”（伯夷、禹、稷）的事迹均与帝喾后裔相关（《史记》载稷为帝喾子），间接证明帝喾作为 “部落联盟首领” 的历史地位；
•《逸周书・尝麦》载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。” 提及 “少昊”（东夷部落首领），而《左传》载帝喾 “取少昊氏之女”，证明西周文献已隐含帝喾与东夷部落的关联，其形象为 “整合东夷的联盟首领”。
2. 春秋战国文献：“道德化” 与 “谱系化” 的开始
春秋战国时期，诸子百家为构建 “上古道德谱系”，开始对帝喾进行 “道德化改造”，同时明确其在 “五帝” 中的谱系位置：
•《左传・文公十八年》载：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名。以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。” 首次明确帝喾为 “高辛氏”，其部落有 “八元”（八位贤才），核心事迹为 “教化民众”，这是帝喾 “道德化” 的开端；
•《国语・鲁语上》载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。” 明确帝喾为周人的 “远祖”，将其纳入 “华夏帝王谱系”，此时的帝喾已从 “东夷联盟首领” 转变为 “华夏共同祖先”，体现春秋战国 “华夏认同” 的构建需求。
3. 秦汉文献：神话化的顶峰与历史内核的保留
秦汉时期，随着 “大一统” 国家的建立，帝喾的形象进一步神话化，但《史记》等文献仍保留了其 “历史内核”：
•《史记・五帝本纪》载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。
