•《山海经・大荒南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 此处 “帝俊” 即帝喾（学者考证 “俊” 与 “喾” 古音相通），“生十日” 为神话叙事，实则反映帝喾部落 “掌握天文历法”（十日象征十个节气）的历史事实；
•《大戴礼记・五帝德》载：“宰我问于孔子曰：‘昔者予闻诸荣伊曰：黄帝三百年。请问黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？’孔子曰：‘予！禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观也。夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之。’宰我曰：‘上世之传，隐微之说，卒业之辨，暗昏忽之，意非君子之道也。予之问也，固曰：若无圣人之道，何以代兴？何以取法？’孔子曰：‘予！汝何不学哉？夫舜、禹、文、武、成王、周公，施于四海而承于天地，此皆以仁信之道承世继业，其迹可得而次也。夫黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有其亲死不哭而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民有其亲死不哭而民不非也。禹之治天下，使民心变，民有其亲死不哭而民不非也。汤之治天下，使民心服，民有其亲死不哭而民不非也。文王之治天下，使民心忧，民有其亲死不哭而民不非也。武王之治天下，使民心定，民有其亲死不哭而民不非也。周公之治天下，使民心正，民有其亲死不哭而民不非也。’宰我曰：‘请问帝喾？’孔子曰：‘元嚣之孙，蟜极之子也，曰高辛。生而神灵，自言其名。博施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。日月所照，风雨所至，莫不从顺。’” 此处 “春夏乘龙，秋冬乘马” 为神话修饰，“执中而获天下”（以中庸之道整合部落）、“历日月而迎送之”（制定历法）为历史内核。
4. 神话剥离：还原帝喾的历史行为
通过对文献的 “分层解读”，可剥离帝喾的神话成分，还原其三大核心历史行为：
•神话 “生十日”→历史 “制定天文历法”（十日象征十个节气，用于指导农耕）；
•神话 “身有四乳”→历史 “掌握资源分配”（四乳象征向四方部落分配粮食、畜产品）；
