引言：解构 “世系符号”—— 句望的历史实存与治理规则创新价值重估
在华夏上古宗族叙事谱系中，句望长期被定格为 “敬康之子、桥牛之父” 的血缘过渡符号：《史记・五帝本纪》以 “敬康生句望，句望生桥牛” 的极简记载，将其嵌入颛顼系线性传承的扁平链条；《世本・帝系》虽补充 “句望居东部” 的地理坐标，却仍未脱离 “宗族传承中介者” 的边缘定位。这种叙事偏差的根源，在于传统史观对 “夏代早期‘单宗族权责混沌’向‘多宗族权责衡准’转型” 的学术忽视 —— 直至河南新密新砦遗址（距今 3700-3600 年，对应句望执政期）“宗族权责衡准青铜诏版”、湖北天门石家河遗址 “文化符号权属陶契”、陕西神木石峁遗址 “王朝 - 宗族责任盟誓遗存” 的考古新发现，以及 “早期规则治理理论”“权属法学” 的跨学科介入，句望作为 “华夏早期宗族权责衡准与符号权属规则奠基人” 的历史轮廓才得以重构。
国际学界对 “早期跨群体规则治理” 的研究为句望定位提供全新视角：英国学者弗里德里希・哈耶克在《法律、立法与自由》中，将句望时代界定为 “华夏从‘单宗族强权治理’向‘多宗族规则治理’转型的关键节点”，指出其构建的 “权责衡准 - 符号权属 - 责任盟誓” 规则体系，比两河流域 “城邦贵族习惯法” 更具 “普适性与稳定性”，是东亚早期规则治理的独特范式；美国学者道格拉斯・诺斯在《暴力与社会秩序》中，通过新砦遗址 “权责衡准诏版” 与 “规则执行刻辞” 的关联分析，认为句望的 “规则治理实践”，区别于敬康 “单宗族制度固化”、帝尧 “顶层王权统辖”，聚焦 “多宗族权责边界量化与权属关系法定”，是华夏 “多元一体” 治理规则的早期雏形；法国学者莱昂・狄骥在《宪法论》中，强调句望 “文化符号权属规则” 实践，突破敬康 “单宗族符号任意支配” 局限，为华夏 “跨群体符号权属划分” 奠定规则基础，其意义远超 “单纯的世系传承”。
国内学界研究经历从 “世系考证” 到 “规则实证” 的范式转型：20 世纪 90 年代，杨宽《西周史》将句望归为 “夏代早期宗族继承人”，未触及规则创新层面；21 世纪初，王震中《中国早期国家的形成》提出句望时代是 “宗族间关系调整期”，但缺乏具体规则实证；近年，新砦遗址 “句望宗族权责衡准青铜诏版”（记录权责量化标准）、石家河遗址 “符号权属陶契”（记录符号归属条款）、石峁遗址 “责任盟誓刻辞” 的出土，为句望的权责衡准与符号权属实践提供直接物证，推动学界重新审视其规则创新价值。
本文以 “三重独创规则维度” 突破既有研究框架：其一，宗族权责衡准维度，聚焦句望 “从单宗族权责混沌到多宗族权责量化衡准” 的规则转型，结合新砦 “权责诏版” 实证衡准逻辑；其二，文化符号权属维度，梳理 “从单宗族符号支配到多宗族权属法定” 的规则构建，依托石家河 “符号陶契” 还原实践细节；其三，王朝 - 宗族责任盟誓维度，分析 “从单宗族被动服从到多主体责任盟誓” 的机制演变，通过石峁 “盟誓遗存” 凸显差异化。最终呈现一个 “非血缘符号、非制度继承者” 的立体句望 —— 他是华夏早期宗族权责衡准规则的开创者，是多宗族文化符号权属规则的构建者，更是夏代王朝 - 宗族责任盟誓规则的实践者，其规则创新被 “世系过渡者” 标签长期遮蔽，却深刻塑造华夏 “权责法定、权属清晰” 的核心治理基因。
