无念为宗即处于心念之中而无所挂念。在任何情况下都不执着就是无念，从自己的心念中摆脱外在的现象，对万法不产生各种挂念。就是无念为宗。念是念的真如本性，真如是念的本体，念乃真如的运用。若真如本性起了念想，那么在日常生活中就不会执着于外景中的形象，形形色色，而能脱离烦恼的束缚，对外能认识世间外物的本相。
回返自己的本性，以智慧去观照，一切的存有，不论内心还是外在，都变的明境清彻，沐浴在本性的光辉里，领悟到3本恺就是解脱，既孩得到解脱，就是明白了空性的真理，而进住了呈明的境地，明白了空性的真理，而进入呈明的境地，就是无念。
无念行，无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处常尽自性，是六贼从六门老出，于六尘中不要不染，来去自由，即是般若三咪，自在解脱名无念行。
什么叫无念:见到一切，但不执着一切，无论在哪里，都保持自己内心的清净，使的缘于眼，鼻，耳，舌身，意，六根的种种妄想，从眼鼻耳舌身意，六门中走出，乃色声香味触法，六种外境里，既不离弃，也不染着，来去自由自在，就是般若三昧的境界，钱获的大自在，大解脱，名为无念行。假如什么都不想，什么念头也没有，就怎被刻意追求心理的心所束缚了，悟到无念的道理，就可以见到佛的各种境界，顿悟到无念的道理就是佛的境地了。
般若的内含就是见证诸法空相的道理，离一切诸相即名诸佛，即无相的境界。
无相为本体即出于形象之中而又能超越一切形象。保持本性清净就是无相为体。
无住为本即认识自己的本性，时刻不为对象所束缚，前一个念，当下念，后一个念，每个念头都绵绵不绝，法身就离开了色身，心念时刻在活动，就不执着于任何一个对相，任何一刻，如果为某一对象所附，那么每个时刻都被来缚住了。如果时刻不受任何对象的来缚，就无所拘束了，自由大自在了，这就是无住为本。
六祖的本来无一物，何处若尘埃，说的是众生心性本空，诸佛妙理非观文字，“是因无所住而生其心。”外与相离相，内于空离空，即既不着有，亦不着空的中道观，既是金刚般若，即是佛性。
人人都有佛性，所以金刚经中说佛菩萨不渡众生，只是众生自己渡自己，只要众生证悟佛性，人人都可自渡成佛，即心即佛，心就是佛。
三界一切唯心造，万法唯识，只有看破放下，破除了人心中的执着，证入无住，无念，无相的境界即能见到自己的本性。真正的修行就是修心，时时见到自己的本性。六祖认为只要见证到这种清净自性，一念之间就可以顿然开悟。清净自性人人本有。
当见证到了自己清净本性，回归本性，那么生活中处处就是妙道，举手投足无非妙道。
顿悟法门并不是说一下子就能顿悟，顿悟之前是必须是有前提，必须要有基础与一定的相关理念。理入与行入，理事无碍了才能直接通达佛性。当然不同的众生都具有不同的根性，上根器之人已经千万佛所，千劫万劫的修行到这一世一来已是上根器，大根器之人，就如六祖惠能，不识一字却能解佛经，一听佛经心中大智慧就会涌显出来。止于下根器与中根器之人，其实不分什么根性根器，只要任何时候了悟自心本性，见自本性，知自心是佛即为大根器上根器之人。
