禅宗说：前念不生即心，后念不灭即佛。一切事物的来去变化，全在自己的心里，所以成一切相即心，离一切相即佛。
一切万法是没有自性的，都是依心性自性本体上所产生，即一切众生心想心量所产生造作的诸善恶业。所以一切万法是在自性本体上依四大地水火风因缘和合而生，是无常生灭的虚幻相。如镜照物，镜内都是影缘。不物本性虽然是空，但是在六识的观照之下，就会现出各种不同的相，总相与别相，有相与无相。无相比如火的热相，冰的冷相……等。
一切相都存在万法之中，一切事物圆融无碍，五行相生相克，互摄互入，他揭示了万有一切法之间的矛盾，万物都有对立的一面，同时又彼、联系，互相制约，二元化。而所谓的万物其实并无主体。当用般若智一但看清了诸相本空的实质，就可以用金刚般智扫除诸相直达本心，立地成佛。
世界上一切事物都是依本体心性上因缘和合而成，并没有自己固定不变的本性，甚至连我也是这样，本来没有一个独立存在的我，而生活中众生常常产生我的偏执，总以为世界上存在一个实实在在的我，形成以我为中心的偏执。从而产生了分别我执自大，自满，自悲……等各种不同情绪。有的人自我意识太强自私，没一点集体意识和奉献精神，过于关注自己，忽略了别人。世上本来没有我，是因为无明，我执才成为烦恼的根源，我执，我痴，我见，我慢，我爱……，我痴就是无明，以为世上真有我。我见就见就是执着于有实我之妄见，把幻才像妄执为我，我爱就是执着于自爱之心。我慢就是处处以自我为中心。对其它人或事物产生轻慢之心。这一切都是妄认为有个我。如果能彻底的消除我执就可以照见众生的本来面目。
临济一悬禅师曾经问黄勃西运禅师，佛法的大义是什么？黄勃二话不说，当头便打，临济连问几次，都每次都被打，临济突明白了，佛法大义是无法用语言来表达的。这便是顿悟。
金刚经精华也是直指人心，直指本性。金刚经的宗旨即是：无相布施，无我渡生，无住生活。无得而修的观念。这就是经刚经全部核心理念。无相布施，多次提以满虚空七宝布施不如受持金刚经四句偈。四句偈的功德多的多，就是领悟到的空性，无相布施，七宝有相，再多也是有量，空性无相无量，你不着相的布施即是无量，如果你执着回报，执着功德即是有量着相布施。学人可有领悟吗？这就是空性，懂了吗？
无相就是要破除一切相，处于一切相中，不离相而又不执着相即是无相，就是超越了一切相。
无我就是消除我执，认识到我的空性。
无住就是以法无所住，无论善恶一切事都是过路云烟，都不能放在心上，如果执着于色声香味触法之上生意念就要受六尘所蒙蔽，无法回归原来的清净心。金刚般若就是无所执，无所得的智慧，不但破除了诸相，而且破除了文字和言教。
所谓的佛法决不可用语言能说出来的佛法，所以如来在燃灯佛所实无法可得。
六祖说：无念为宗，无相为体，无住为本就是金刚经的核心理论。用金刚般若彻底扫除了一切相。持经不住持经相，坐禅而不住坐禅相，说法而不住说法相，扫到无相可扫，亦就自然见到了本来的清净之心。
